实践论读后感(实践论读后感2000字)

实践与认识何者我们更应该重视？这个问题的研究是有必要的。同时正确处理好实践与认识两者的关系，对于我们深刻而又快速的认知某一类事物具有很大的帮助。

 

实践论实践与认识何者我们更应该重视？这个问题的研究是有必要的同时正确处理好实践与认识两者的关系，对于我们深刻而又快速的认知某一项事物具有很大的帮助知行何者更重要毛泽东在分析知行问题时，首先指出 只有从人的社会性，历史发展角度 ，去观察认识事物才会了解到 认识对于社会实践的依赖关系。

即认识来源于社会实践，也将作用于社会实践 社会实践中最基本的实践活动就是生产活动 只有在物质生产中，逐步了解 自然的现象，自然地性质，自然地规律，人与自然的关系进而在其基础上了解人与人之间的关系为什么人与人之间的关系的认识建立在对于自然的认识，人与自然关系认识上呢？因为只有先认清与自然地关系，才能继续生存，在认清与自然的关系后，才会思考自己应该如何与他人相处，应该维持何种关系。

而 对人与人的关系的认识，是依赖于人类对于自然规律的认知能力，人对自然的改造能力的 除了生产活动，社会实践还包括阶级斗争，政治生活，科学和艺术（娱乐）的活动人的认识不光受生产活动的影响，还受着政治生活，文化生活的影响。

其中阶级斗争对人的认识发展具有深刻的影响，每一个人受其职业等经济因素的影响，他的思想一定带有阶级性我们对一个陌生人好奇，总会问，他多大了，是做什么的？其中就体现了，一个人的职业，也就是他做的生产活动对于他本人思想的影响，对其本人与他人的关系的影响。

实践为什么是判定真理的唯一标准我曾经认为这句话是一句废话，道理显而易见嘛，道理对不对，实践一下不就知道了吗？其实不然，很多人心里很矛盾，真理到底是辩出来的，还是实践出来的？ 我们都知道 《实践是检验真理的唯一标准 》这篇文章掀起文革后关于真理标准问题的大讨论？我在电视剧《历史转折中的邓小平》中看到， 其实在这篇文章正式发表前，中国高层曾就这篇文章进行讨论，真理如果是实践出来的，那么中央颁发的各种条令 是不是真理也得经过实践检验，那么下面的执行者是不是就可以对中央条令进行各种指责呢？ 各种怀疑呢？那么中央权威何在？ 在个人崇拜盛行的当年，这是一个原则性的问题。

关于真理标准问题，就在实践论中（写于1937年）毛泽东这样分析，只有在社会实践中，人们达到了思想所欲想的结果时，人们的认识才被证实了人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想和于客观世界的规律性，如果不和就会在实践中失败，人们经过失败之后，就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”就是这个道理。

 判定理论或者认识不能依主观上觉得如何而定，而应该依客观上社会实践的结果如何而定“真理的标准只能是社会的实践”一个简单的问题对于一个人也许是简单的，但对于一群人就是复杂的（省略其他三句话）不论多复杂的问题最后还是要实事求是，真理是实践出来的，权威本质上不是赋予来的，是多次成功的实践积累来的。

同样我们在与他人交流，共同完成某一项事情的时候，也要明白，自己一个人无论具有多么广博的知识，丰富的见识，多崇高的地位，也要明白主观的认知总是表面的，片面的与客观实践的真理总会有差距同时也告诫我们，在实践未出结果之前，不要对自己的“成果沾沾自喜”。

只有被实践证明的真理才是真理，广义相对论在刚刚提出来的时候并不是真理，直到天文观察团观察到光经过大质量天体周围出现扭曲现象时才说明其是真理许多自然科学都是这样，是不是真理，不在于科学家是不是著名的，不在于其解释事物时的是不是完美，合乎我们常规逻辑的，而在于尔后的科学实践。

包括马克思主义之所以为真理也不是在创建的时候，而在于为尔后革命的阶级斗争和民族战争所证实的时候我们要明白，真理在被实践前不一定是真理，同时也不要犯完美主义的错误，制定的措施追求完美，导致时间效率上的损失，要明白只有完美的实践，没有完美的计划。

没有什么计划最终丝毫不修改的被采纳实行，实践与认识，实践是根本的，认识是其次的，那么我们是否就能轻视认识的作用，夸大实践的作用呢？又如何正确处理认识与实践的关系，既不做教条主义者，又不做经验主义者？认识如何从实践发生，又如何服务于实践呢？

毛泽东指出，在实践中，我们只是看到各个事物的现象方面，各个事物的表面，各个事物之间的外部联系只是形成了一些感觉和印象，这是认识的第一个阶段，在这个阶段人们还不能造成深刻的概念，也不能得出合乎逻辑的结论通过社会实践的继续，人们在实践中多次的反复的感觉这些印象，就会在脑子里形成一个  飞跃，即概念。

概念已经不是事物的现象，不是事物的各个方面，不是他们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系概念同感觉已经不是数量的差别，而是性质的差别，根本的差别进而通过判断和推理，我们可以得出更为一般的结论。

这是认识第二个阶段，也是更为理性的阶段理性的认识之所以和感性的认识不一样，是因为，感性的认识是属于事物片面的、现象的，外部联系的东西，逻辑的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的本质的，内部联系的东西，到达了暴露事物的内在的矛盾，进而总体上，在事物一切方面的内部联系上去把握事物的发展。

例如，在计算机编程里，我们通过编程语言和计算机交流，告诉计算机要做什么事任何人编程都要先学习语言的语法，程序设计结构，以及语言所提供编程接口，这些是什么呢？这些是这个语言与外部世界的联系，任何一个语法，小知识点都是 片面的，现象级的，在这个学习阶段里，我们积累的只有数量，并没有质的飞跃。

这些片面，外部化的，琐碎的知识是我们认知的第一个阶段，即感性的阶段，只能感觉它，而不能理性的感觉进而随着认知的深入，我们接触到这个语言更为高级的特性，这个语言是面向过程还是面向对象的， 这个已经不是看到就能理解的东西了，首先需要反复的实践，体会，在实践中逐步体会各种特性，各种技巧。

最后 面向对象作为一个早已存在的概念第一次在你脑子里深刻的存在当我们懂得了面向对象这个概念，透过这个概念对编程语言更有了本质的了解，对其内部的矛盾【解决编程中的哪些问题，解决问题的过程中又出现哪些矛盾的地方，解决方法的技巧，与他同级别概念之间的不同（矛盾的特殊性），】有了更深刻的把握。

当你把握住这个编程语言最深刻的内部矛盾，你回过头来在做项目，再来实践，你会发现  通过对概念的抽象研究我们可以判断推理出更一般普遍的理论，通过对理论的研究，使只能感觉到而不能深刻理解的东西变少了，而理解之后又可以更深刻的感觉它。

于是我们陷入了一个无穷尽的良性循环这就是基于实践的由浅入深的辩证唯物论关于认识发展过程的一种 体验正如列宁所说”物质的抽象（概念），自然规律的抽象（理论），价值的抽象以及其他等等，一句话，以其科学的抽象，都更深刻正确完全的反映着自然“。

 之后毛泽东指出要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有别的法子解决的马克思也曾预测错 ，无产阶级专政会先发生于英法等发达的资本主义国家，但是列宁指出，只有革命的条件具备，无产阶级专政可能先于一些落后的矛盾激化的资本主义国家中发生。

因为马克思处在资本主义的自由竞争时代，而列宁生活在资本主义的帝国主义时代，还没有这种实践，你就不能具体认知这个时代特异的规律，而正是列宁参与了当时的阶级斗争，工人武装革命等实践，才发现并且提出了上述被实践证明的真理。

但是，我们要实践一切吗？我要体会做飞机的感觉，就真得自己造一个飞机吗？ 毛泽东针对经验的直接间接之分 提出，一切真知都是直接经验发源的，但是人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西 ，这就是一切古代的和专业外的知识，如果这些古人，专业外的知识是经过列宁所说的“科学的抽象”就是真理。

我举一些计算机专业，我知道的为了解决现实的需要，而提出的解决方法，进而经过实践证明是有效的而后被概念化，抽象化为理论的例子我们上学期的学的操作系统以及计算机组成作为基础学科，已经成熟，并且提出了一整套经过抽象的系统的概念及理论。

对现实世界的模拟与抽象现实的世界，事物和过程千千万万，计算机都可以模拟出来但是仅仅是模拟，但并不是客观世界的存在经过对事物抽象，得出很多的数据，例如这个房子，多高，都厚，什么形状，，等等，然后在屏幕上显示，也可以旋转，放大缩小，修改形状等等，这些都是对数据的抽象。

同样以前银行都是一沓沓的账本，记录你的余额，现在直接将这些数据存进计算机，统一进行管理，更加便捷为什么进入了互联网时代，大数据时代，就是因为计算机成功的模拟现实世界的事物，发生的过程，甚至仅仅思维里存在，客观并不存在的事物，过程，计算机都可以模拟，并且以电子的速度迅速的解决这个模拟出来的过程，反馈给人。

这个例子是要解释对于客观世界的抽象可以让我们更理性的感知它操作系统中多进程概念的诞生，就是因为单个进程不能满足人们使用电脑时多需求的需要（既要听歌，又要打游戏，还得上着qq），人们在实践中发现，通过分时处理各个作业，如果足够快，就可以模拟出一种假象，这些作业在电脑里同时的被执行（其实是不同作业的交叉工作）。

随着计算机处理速度的提升，这些假象更真了，之前还会有反应的延迟，现在很流畅了随着人们的实践，又发现单个处理器不能满足我的需要了，于是不同程序，程序的不同线程，可以分别跑在不同处理器上，这样就真正的实现了 这些作业在电脑里同时的被执行。

每次一进步，都是一次大进步，道理又是那么的简单但是如果没有前一步的实践，我们又怎么会预知后一步的问题，又怎么能够提供科学的解决方案呢？计算机组成中，关于缓存，指令，存储器，等等很多的现实的问题都是客观的需求促进，然后经过一定的抽象，反复的研究，把握这个矛盾（需求）的特殊性，规律性，以及矛盾的两方面，从内部矛盾入手，慢慢的由表及里，把握事物和外部事物的联系，将这一切材料归纳，概念化，理论化，进而解决其和外部事物的矛盾。

这是想说明经过对所研究事物的抽象得出概念，理论，进而指导实践解决问题是科学的认知实践道路唯理论与经验论的错误毛泽东在下一步论证中，着重批评了两种错误的认识其一唯理论所谓唯理论是指只承认理论的实在性，认为只有理论靠得住，而感觉得经验是靠不住的。

毛泽东指出，这一派的错误，在于颠倒了事实，理性的东西之所以靠得住，只是由于它来源于感性，否则理性的东西就变成无源之水，无本之木我认为 唯理论者所持有的理论更多是从别人的书本里得来的理论，而不是自己从实践中得出的经验，进而自己总结升华而得来的理论，拿着别人的推理过程，理解别人的理论，就以为自己是“知识里手”了，这种人性格的表现是刚愎自用，故步自封，把别人通过真正从实践总结出来的经验不屑一顾，认为自己的理论早已将其包括在内。

其实这种人犯的错误在于，本末倒置，“理性的东西之所以靠得住，只是由于它来源于感性”理论的重要性在于 通过理论的抽象可以将我们片面，琐碎，外部联系的经验系统化，全面化，以后在指导实践的时候，我们遇到同样的问题，运用这个经验解决时，更加确定，更加自信，而不是战战兢兢的说。

”试试吧！上次好像就是这么解决的“，但是如果理论丰富，经验不足，就不能娴熟的自由运用所学的理论，犯教条主义错误，导致实践中遇到挫折初中生都知道交流电，直流电，什么欧姆定律，焦耳定律，电流，电压，电阻，功率啥的关系，我们每一次做题，都做“大题”，给一个复杂的电路图，让你求功率啥的，电能消耗多少，很是复杂，困难。

虽然我们最后都熟练的掌握了，但是你会这些就了不起了，就可以做电工了？你家的电器，线路的维修，就可以瞧不起了？ 经验是实践中客观情况的总结，理论是对诸多经验科学的抽象，得出的普遍的规律只有正确处理认知过程才能真正快速 全面 准确 深刻的学习未知的知识，解决未知的问题。

其二 经验论 的错误所谓经验论是指认为 认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性的认识可靠，而理性认识是靠不住，而且是不必要的毛泽东指出，之中错误在于不知道感觉材料固然是客观外界某些事实的反应，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不是完全的，是没有反映事物本质的。

毛泽东把他们叫做庸俗的事务主义家，这些人天天的忙于事物，但是脑子里确实庸俗的思想，也就是说他们没有明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功，一孔之见，我们生活中也常见于这种人，这种人通常的表现在于，工作时也还算是勤奋，但是任务已完成，便算是大功告成，拒绝对于经验进行系统的总结，更拒绝对于经验进行归纳整理，分析更深刻的，更一般的道理，拒绝对事物的更复杂，更深刻，更具挑战性的部分进行研究，他们追求的是表面性的工作，只要一遇到深层次的问题，他们就习惯性地畏缩。

如果你问他们你为什么不深入学习一下，他们也会拿出道理，“没必要，这只是一个工具”，“以后又不一定会碰到，碰到了在研究也不晚”，我们生活中更常见于这种人不管是出于什么目的，是不重视，还是懒惰，最终的结果就是 ，我们对我们的工作成果不自信，解决问题时就像一个无头苍蝇到处乱撞，时间在无谓的尝试中浪费了，极大地降低我们的工作效率，能力也不会有提高。

表现在专业学习方面更是如此，同样一个编程语言，Java,C#，如果你Java精通了，那么C#你在极短的时间里同样可以精通，为什么呢？我们知道，复杂的事物之所以称之为复杂，是因为它有很多种不同部分构成，不同部分又有千丝万缕的联系，当你把一个复杂的事物全面，深刻的理解之后，你将具有这样的能力 既可以化整为零，又能化零为整。

（就像庖丁解牛）等到你研究它事物时，就会发现同类事物会有很多的理论上的交叉，经验上的交叉，这时候你把之前的理论，经验 活学活用到这个事物的学习与实践，最后会事半功倍！还是这句话，理论的重要性在于 通过理论的抽象可以将我们片面，琐碎，外部联系的经验系统化，全面化，以后在指导实践的时候，我们遇到同样的问题（不同事物也会有类似的问题），运用这个经验解决时，更加确定，更加自信，而不是战战兢兢的说。

”试试吧！反正上次好像就是这么解决的“ “理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识”，不论唯理论还是经验论都 主观的割裂了 理性认识和感性认识，认识的这两个阶段的 联系，虽然各有其片面的真理，但是在认识论的全体上，是错误的，这两种观点都不会形成的认识的良性循环。

至此，完成了认识过程中，由感性认识到理性认识的一步飞跃但是毛泽东指出 马克思主义哲学认为，重要的问题不在于 懂得了客观世界的规律性，因而可以解释世界，重要的在于拿到这种客观规律性去能动的解释世界可见 由理性认识回归到实践，指导实践将是更为重要的一个飞跃。

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